本文改编自《罗辑思维》第300期。

之前的话题大多不提倡，只是解释。这个道理，越到后来越清晰，越会坚持。

你说的“没有主张，只有解释”是什么意思？

只是面对一个问题，我就不说那些自以为是的观点了，比如政府该不该做什么，你这么做是对是错，谁是好人谁是坏人。我不会讨论或评论这些话题。

我更关心的是我们对一个现象有没有不同的解释，能不能换个角度看？所以，我提供的从来不是一个结论，而是一种可能的解释。

然后就会有人这么说。这不就是空说说不练吗？

其实恰恰相反，在乎别人做什么是空 talk。只有关心不同角度对世界的解读，才能付诸实践。但是，不是别人的做法，而是我自己的做法，这才是我学习和程序的真正重点。为什么这么说？

在中国文化中，有一个非常重要的概念叫做“中庸”，但这是最容易被误解的概念。很多人觉得“中庸”就是和稀泥，没有原则，做个好人。

其实中国儒家只是把那些表面上善良，但没有道德原则的人称为“乡愿”。儒家最讨厌这种人。孔子不是说过吗——乡愁是美德的窃贼。

“中庸”到底是什么意思？

原则是主观世界的事情。中庸是另一个世界的事，就是修行世界。很多人不仅因为搞不清两个世界的区别而误解了“中庸之道”，还很容易成为失败者。

比如我们去驾校学开车，先学交通规则，学汽车的机械原理。这些都是主观世界里的东西，你会学到很多道理。但是一旦坐进车里，上了路，原理就没什么用了。在开车的每一个瞬间，你觉得向左打方向盘好还是向右打方向盘好？不，开车练的是“恰到好处”，不左不右，是中庸之道。

比如经济学有两大流派，凯恩斯的“国家干预”和哈耶克的“自由放任”。在主观世界里，你可以有自己的喜好，坚持自己认为的真理。但在实际操作中，国家的统治者不会完全偏袒其中任何一方，他会在特定情况下努力给出“恰到好处”的政策。

实际上，世界上的一切都是这样的。写作，做手工，打球，创业等。，都是基于两个矛盾的原理来寻找恰到好处的动态平衡点。所以，如果你不喜欢“中庸”这个词，来一句我经常说的西方名言——“一个人能同时保持两种相反的想法，还能正常行事，这是一流智慧的标志。”这和“中庸”是一个意思。

你看，主观世界和现实世界差距很大。主观世界里有很多绝对的原则，客观世界里只有恰到好处的行动。

我曾经通过一段大意相同的话。每一个受过教育的青年，都已经在脑海里构建了一个主观世界，什么都知道。你余生的任务是什么？就是不断处理那些主观世界和客观世界不一致的情况。

我想我们都同意人们应该诚实。这是主观世界的原则。但是为什么有时候要在客观世界撒谎，而且好像也不是道德上的瑕疵？

我们不是说好法律追求正义的吗？为什么在实践中，法律追求正义也会计算成本？

我们不是说过，努力工作，善待他人，就会有美好的未来吗？为什么我这么努力，还是混得不够好？你听过“听了这么多理由，还是过不好”这句话，指的就是这种现象。

主观世界和客观世界之间的这条沟，我们可能会一直陷入其中。如果你能爬出来，你就会跨过这条沟，把与我们主观世界不符的东西装进自己的身体里，把自己打散，然后重建自己。这个过程叫做成长。

所以，一个人成长越快，年龄越大，他的精神世界里就能装下越复杂的东西。因此，查理·孟格在《可怜的查理的**》中反复强调“多重思维模式”。

听到这里，你可能就明白了。为什么一开始说不提倡，只谈解释？

因为越来越多的现象解释可以帮助你成长，这就是知识服务。作为一个局外人，评论别人，尤其是做具体事情的人，告诉别人是非，太容易，太廉价。只要把你主观世界里已经存在的概念和原理拿出来晃一晃就行了。自我感觉良好，但对自己的成长进步不利。

我自己，求知的目的很明确，就是满足自己对世界的好奇心，促进自己的认知升级。让更多甚至相互矛盾的观念和解读角度，在我的精神世界里共存，最终汇聚起来滋养我的修行。

“实践”这个词有点大。让我来改变这种根深蒂固的文字艺术。

儿童认知心理学家王先生告诉我，中国的教育特别注重听觉和视觉的信息输入，即读和听。但在很多西方国家，会重视另一种学习，即“感知”的信息输入。

比如在加拿大，一个小学二三年级的学生就可以做木匠。像做个小板凳什么的，很正常。这么小的年纪为什么要学一些没用的技能？

读书听课只是丰富了我们的主观世界，而“感知”训练，也就是学习一些特定的技巧，是无时无刻不在践行中庸之道，从而建立与现实世界的关系。

学生小板凳作品的原理和原则当然有用，但更重要的是你得准确把握自己的身体，做得恰到好处，才能做出好作品。这就是现实世界的美好。

我永远不会看不起任何做内容的人，我对任何能长期坚持做一件事的人都有足够的尊重。这些东西反过来让我和现实世界的关系更加具体，也塑造了我的心灵。

这就是工匠精神的力量。

有一次，我和武志红先生会面，他说了一些我永远不会忘记的话-

真正的知识是经过身体的知识。

希望以上对你有帮助！