今天用的成语“附庸风雅”是不折不扣的贬义词，用来贬低那些用文化装饰外表的人。比如暴发户致富后购买书画，常被称为“附庸风雅”。可见，文化是每个人的追求，每个人都应该“有文化”。前几年北京流行“没文化”的口头禅，伤了很多人的自尊心。如果明明没有文化，还假装有文化，那叫“附庸风雅”。

成语“附庸风雅”是动宾结构，“附庸风雅”是动词，意思是跟随，“雅”一般指文化。但在古代，“诸侯”和“雅”是两回事，两者之间没有关系。没有关系可循。

此图出自北宋著名儒生聂所著《新三礼图》。

“诸侯国”是指依附于诸侯国的小国。《礼记·王制·周朝礼制》规定:“天子之地千里，公与后田之地百里，叔之地七十里，子与人五十里。不能行五十里者，不适宜为帝，附诸侯，称诸侯。”

周天子以下有五个爵位，依次为公、侯、伯、子、公。土地分封，共和侯为百里，伯七里，子和南五里，50里以下的较小采邑附属于诸侯国，称为“诸侯”，是名词。

为什么叫“诸侯”？郑玄评论说:“小城是诸侯。诸侯，以国事依附大国，未能以其名通过。”孔对进一步解释道:“雍、。那叫小国之城，不能自连。它以国家大事依附于一个大国，所以被称为诸侯。不可能五里，所以是个小城市。”换句话说，“雍”就是“雍”的意思，原意是城墙，指的是小城。“不合”就是不能和诸侯一起见朝廷的皇帝。如果你的封地不足五十里，你的国事就必须隶属于封地更大的诸侯国，你就没有资格参加周天子的朝会。

此图出自乾隆四年至十年间，乾隆皇帝、词人及画院学者先后绘制的30卷巨制《御书画诗经》。

“隶属关系”是明确的，那么为什么“雅”一般指文化？简单来说，“风”和“雅”是指《诗经》中的“风”和“雅”。《风》是各诸侯国民歌，称为十五国风，共一百六十篇；“雅”分雅与雅。是周王室的“棒极”之内的音乐。被尊为正音，共105篇。此外还有“颂”，是专门用于祠堂祭祀的音乐，共40篇。“雅颂”或“雅”用来指《诗经》，“雅”也用来泛指诗歌，因而也指文化。

当“诸侯”与“雅”并用时，所能找到的最早文献是清康熙年间史学家姚所著的《元雷超》。卷十六有一篇“附庸风雅”的文章:“陈仲春明艳俊朗，短小精悍的词儿都是风雅的，还能装点山林，是附庸风雅。”陈继儒，字仲春，号梅公，明代著名文学家、画家。“装点山林，附庸风雅”这句话，原是文学泰斗钱对陈继儒的褒奖，意思是陈继儒的“短词”可以归入“雅”一类，显然是褒义词。而且“附庸风雅”一词由“依附于大国小城”的名词改为动词，意为依附，可以说是可以灵活运用的。

此图出自《清代儒林外史》，由叶和的祖孙共同完成。是一部清代名人肖像集成书，分为两集。

然而，陈继儒曾经在小昆山过着隐士的生活，却遭到了当时人的非议。钱的八字评语中并没有包含丝毫的讥诮:“饰山林”隐晦地嘲讽他隐居山林，“附庸风雅”隐晦地嘲讽他与权贵的往来。于是，清代乾隆年间，戏剧家蒋世铨写的传奇《临川梦》有了小说《藏奸》，描写陈继儒相貌的开篇诗被钱的评语所利用和展开:“在山林中编个大架子，做个附庸风雅的小主。去南方的捷径是无意的，处士极力吹嘘。雷克斯诗书满作，飞营钟鼎润满烟云。一只云中鹤飞到了丞相府。”从此，“附庸风雅”成了贬义词。