四大邪神，中国神话传说中古代从舜帝流放的四大邪神。四大反派在《左传》和《史记》中都有记载，但内容不同。
《左传公十八年》云:“四门之姚，为浑沌、、饕餮、饕餮四家之员，投四家以避邪。”
五帝实录:帝鸿之乱，少边的穷奇，颛顼的高丽，合称为“三大反派”，缙云的饕餮合称为“饕餮”
结合民族学理论，这四个恶棍的本质是四个酋长，他们因拒绝服从舜帝的统治而被舜帝流放。四猛兽可能是这四个部落各自的图腾。
1.混乱:
混沌，也叫混沌，或浑。传说它有一个胖乎乎的形状，红如火，四个翅膀，六条腿。虽然没有五官，但能熟悉歌舞。还有一种说法是混沌是一种像狗或者熊一样的动物。人类看不见也听不见。它经常咬着尾巴咯咯地笑。如果它遇到贵人，混乱就会肆虐。如果它遇到一个恶人，混沌就会听从他的指挥。
混沌在中国古代传说中被神化、物化、人性化。《庄子·英皇》中有“南海帝为愚，北海帝为愚，中央帝为乱。”这句话。他还写道，“遇到混沌之地，会被混沌善待。你和突然求报混沌之德，说:人皆有七识，以听视食。这是独一无二的，所以要努力去凿。日凿一孔，七日乱死。”这里的记录表明，混乱的形象是以某人的感觉而不是任何人的感觉的形式出现的。《庄子·天地》中也有“何假练乱”，知其一，不知其二。混沌的智能真的有限。在这里，混沌被人性化，被戏称为“施”。显然，这些都不是古代凶兽的原型。
更原始的混沌意象来自《山海经·Xi词三经》。“有一个神，他的形状像一个黄色的囊，红色的像红色的火，六条腿和四个翅膀，它是泥泞的，没有脸。真的是(姜读为洪)。”这里的混乱与魔兽传说中的形象一致。
后来《奇迹经》说:“昆仑山西有一兽，状如狗，长毛四足。看起来像没有爪子的狗，但是看不见，也开不了口。它有两只耳朵，但是没有气味。有的人是知识分子，有个肚子却没有五张皮。它们有直的肠子但不旋转，它们有吃东西的路径。人有德而逆之，人有恶德而逆之。这就是所谓的混乱。空活在无为之中，常常舔着尾巴，转来转去，面带微笑。”混沌完全就是一头凶兽的形象。
还有一种说法是，混沌是由狗斗死后的怨念转化而来的。这也符合四大猛兽的起源:穷奇死后被共工的冤屈所融化，高虎死后，三苗死后的暴食。
混沌被后人称为“混沌”，是因为它混杂混乱。《左公》十八年有云:“昔有不才之人，隐其义，隐其贼，行其谋，天下称之为乱。”这里的乱恐怕已经不是指古代四大反派了。
2、饕餮(tāo tiè):
传说轩辕帝与蚩尤作战，蚩尤被斩首，头颅掉在地上，变成了饕餮。《山海经·北山景》有云:“吴钩山盛产玉石，也盛产铜。有一种野兽，它的形状像羊的身体和人的脸，它的眼睛在腋下，它的声音像婴儿的，它的名字叫姚郁，这是食人。”根据金代郭璞对《山海经》的注释，表述“另另另 另 另 另 另 另 另 另 另 另 另 另 另 另 另 另 另 另 另 另2《灵异经·西野经》中有云:“饕餮，兽名，身如牛，人面，目于腋下，食人。"
后来，饕餮成为图腾，刻在各种祭祀器皿上。《吕氏春秋》中有一句话:“贪食，有之身，食人未害其身，故能以言报恩。”周代的丁仪常刻有饕餮，其头狰狞，目明，鼻突；头部有一对弯曲的角或脚，其弯曲方向似乎没有什么习俗，或内钩如角，或外曲如角；嘴巴大张，牙齿像锯子，嘴巴微弯呈钩状，或者嘴巴紧锁。它的形状是前蹲，拱起，头在地上或被水和云覆盖，两侧有一对爪子，像狗的爪子或虎爪。两侧有一对肉翅，形似耳朵。
因为贪婪，后人把贪婪的人称为“饕餮”。《左传·文公十八年》中有这样一句话:“缙云之人不才，贪食好喝，收受贿赂，名曰饕餮天下。”
3.穷奇:
《山海经·北山景》有云:“西二百六十里，谓之龟山。上面有个野兽，长得像牛，刺猬毛，叫穷奇，声音像狗，是吃人的。”另一种说法认为穷奇是神的名字，《淮南子·祝星训》:“穷奇，广莫风所生，是也。高说，者，神也。在北方路，取两条龙，其形如虎。“天痕中，仙山岛全身红色，形似牛的怪物是穷奇(上面有五色石和南叶)。
后来，“穷奇”被用来比喻那些背叛自己信仰的人。《左公》十八年有言:“幼郝家，若无人才，灭其信义，拜其恶言，世称穷奇。”
4.陶:
《魔法书·西野之书》中有云:“西野有猛兽，大如虎，毛二尺，虎面虎牙，尾长十八尺，以扰野闻名。”另一个是神名，《国语·周瑜》:“商业之繁荣，亦仅次于皮山。”另一部战国时期的书，名为《皋皋》，是专门研究楚国历史的史书。
后来，人们用“忸怩”来比喻顽固而恶毒的人。人，《左温柱安公十八年》有云:“颛顼家无才，不能学，不知言，世谓之。”
