口说无凭，说多了吃亏的危害，提示人们一定要谨言慎行，不要信口开河，贸然说话，信口开河。但言行谨慎有时容易被认为是无能的表现，中庸太多不作为太少，有时被认为是权谋，不被认可。这种对谨慎的理解可以从成语“守口如瓶”的语义变化中得到印证。

“守口如瓶”出自《说苑》卷十《尊慎》。据《说苑》记载，孔子到周朝祠堂祭拜时，祠堂台阶右侧立着一尊铜像。这个铜像很特别，嘴上有三个印章，背上还刻了近300字的铭文，后来被称为金人铭文。碑文介绍了铜人。原来这个铜人是有历史原型的。在古代，他是一个谨慎的人。谨慎的人在嘴上贴上封条，意思是告诉自己不要说太多话，说多了失去的太多。

碑文从慎独者身上延伸出一条很长的座右铭，指出许多话是永远烦恼和烦恼的根本，并要求人们有所觉察，时时提防(孔子周，在观察宗庙的正确位置之前，有一个金人守口如瓶地说:“古之时，慎独者也，谏也！多好的箴言啊！如果你不多说话，你会失去太多。没什么可做的...若江河谷长，则卑微。天无亲戚，常与好人；多好的箴言啊！哎！”孔子说，他的**说:“记事。诗:“战战兢兢，如履薄冰于深渊。所以，用嘴就是灾难！”“说园要恭敬”)。这就是“守口如瓶”的由来，这是一个用来形容说话谨慎的成语。但后来随着人们认识的发展变化，“守口如瓶”有了新的含义，用来形容不愿意或不敢说话，不作为，或不作为。

从“守口如瓶”的语义演变可以看出，人们并没有完全理解谨慎的精神。谨慎在一部分人身上变得沉默，主张谨慎的人也被视为别有用心的人，是“愚民”政策的推行者。其实谨慎的本质在于“谨慎”二字，需要谨慎的态度。不说没有根据的，夸张的，破事的，没礼貌的话，说话一定要有一定的依据。说的一定要真实，说的一定要做到，说的一定不能粗鲁。谨慎和沉默是两个不同的概念。他们不是亲戚。沉默和沉默是相对的概念。有话不说或不说是不合适的。这就是孔子说的:“过犹不及”。

“过犹不及”出自高级论语。子贡，孔子的**，问孔子一个问题:他的同学，颛顼(子)和商(子)谁更聪明？孔子认为颛顼式的行为超出了礼仪的要求，而尚波则不符合礼仪的要求。孔子尊礼。所以子贡在听到孔子对颛顼氏和商的评价后，认为颛顼氏会更强。但孔子说超越和达不到有异曲同工之妙，是不恰当的(子贡问“孰优孰劣？”子曰:“师已过，商不如商。”说“但是老师和你在一起变好了？”子曰:“过犹不及。”论语进阶)。

孔子“过犹不及”的论断，同样适用于说多了和不说多了。他曾经这样解释过。一般来说，主要有两点:

首先，你应该选择你演讲的对象。孔子在《论语·卫灵公》中提出:“可以以言而不用言，失其人；不能和文字相比，口误。知者不输人，不输言。”会说话的人，如果不和他说话，就会失去可以信任的人。那些不会说的人，如果坚持要说，就会失去秘密。聪明的人对该说话的人说话，对不该说话的人闭嘴。这样的话，他既会失去自己的话，也会失去别人。

第二，选择合适的时机说话。孔子在《论语·季氏》中说:“侍奉君子有三错:不说则浮躁，说则不隐，不见则丑。”孔子提出了三种毛病:一种是不该说的话就说了，这叫急躁；另一种是不说你应该什么时候说，这叫隐瞒；最后一种是不观察自己在说什么就贸然说话，这叫盲视。

说到多说与不说的关系，我突然想到一个笑话:两个人围着火堆说话，其中一个人在那个地方说了一些道听途说的话。对方烦了就骂:“你能不能别说了？”你觉得无聊吗？说话的人一听，听话了，他真的闭嘴了。过了一会儿，另一个人的衣服不知怎么蹭到炉子上了。这个人自己一开始也没注意到，后来衣服就火了。他找到了，找到后迅速扑灭了衣服上的火苗。扑灭火焰后，男子大怒，对前一个说话的人吼道:“你怎么不告诉我衣服着火了？你看到了怎么不说？”只见之前说话的人慢吞吞的回答道:“不是让我说话吗？”

可见，说话是一门艺术，要选择合适的时间，合适的对象，合适的方式，这中间的学问很大。

最后，我们不妨再看一个精彩的片段。在一次宴会上，美国著名作家马克·吐温和一位女士坐在一起。出于礼貌，马克·吐温说:“你真漂亮。”那位女士听后并不领情，骄傲地对马克·吐温说:“可惜我不能用同样的话来赞美你。”吐温委婉而温和地说:“没关系，没关系。你可以像我一样撒个谎。”女士的脸变红了。