“你不能惩罚医生，但你不能对庶人客气。”大家都很熟悉这句话，它传达了一种与我们最喜欢说的“王子犯法与庶人同罪”完全相反的态度。

然而，中国历史上几千年来，由这句话衍生出来的“八项意见”始终是在封建王朝实行的。直到清末民初的进步思想家将西方法律思想引入中国，法律面前人人平等的原则才第一次被规定在我国宪法中。

什么是“八项意见”？

“八条意见”是指法律规定的人所犯的以下八种罪行。一般司法机关无权审判，必须上书皇帝裁决。这八种人是:议亲，指国家的皇亲国戚；所以指的是皇帝的老交情；贤，指的是按封建标准来看德高望重的人；讨论能力是指一个人有突出的执政能力；功是指对封建国家有重大贡献的人；贵，指上层贵族官僚；勤政是指那些为国家做出巨大贡献的人；亦宾指的是前朝的贵族及其后裔。

也就是说，封建王朝的“刑罚”并不仅限于医生，这八种人是司法机关无法直接审问的。从春秋到清末，都是如此。贵族和上层人士的特权一直存在。下层人民觉得没有尊重和特权是不正常的。他们不但不恨这些特权阶级，反而充满了嫉妒。

所以鲁迅先生说，中国五千年的历史，都是吃人的。这真是一针见血。只是普通人习惯了，摆脱不了奴性思维。

但“刑不上大夫”这句话的本意并非如此，被刻意曲解了。

今天，我们是自由、民主、和谐和繁荣的。自然要在原文的语境下重新理解。不看上下文解释句子都是耍流氓。

这句话出自《礼记·曲礼》:

君主抚之，大夫赐之。大夫抚之，士降之。不了，谢谢，庶人。如果你不惩罚医生，施刑者就不会站在你这边。

李布庶人

什么是“君主爱抚式”？“是”和“是”是横跨车厢前部的扶手。君主为什么要摸马车前面的扶手？因为他在鲁豫弄了个博士，而且出于礼貌，就像我们今天的领导见到下属都会挥手打招呼一样。这是《礼记》，记载了各种礼仪。而“大夫之下”，出于长幼之序，领导跟你打招呼。你应该如何回报？医生不得不下车以示对君主的尊重。

所以这些话实际上的意思是:君遇大夫，君抚之，大夫下。医生遇到书生，医生爱抚他，书生下车。分清楚等级是一种礼貌。

至于君主或士大夫陆羽的“庶人”(庶人)，则没有必要有上述礼仪。这就是所谓的“没有任何仪式能比庶人更好”。这是对这半句话的正确理解。

清朝张给讲学的时候说:“至于，有事要做，就以礼相待”，意思就是没事就走自己的路。如果你有什么要求，你应该向庶人致敬。

没有惩罚，医生

说完礼节，说“惩罚”。

如果你不惩罚医生，施刑者就不会站在你这边。

按照孔子的理想设定，君主任贤选择了能。如果大夫犯法，说明这个人道德不好，进一步说明这是君主选人的错。因此，医生必须被选为道德模范。而道德高尚的人是不需要被“惩罚”控制的。

只要官方是好人，会给医生什么处分？因此，“刑不上大夫”并不意味着“不应对士大夫适用刑法”，而是在一种理想状态下，没有必要对士大夫适用刑法。

“罪犯不在君主一边”就是如何防止这种事情的发生，也就是“有前科的人不能任官职”。这和今天的公务员政审是一个意思。从源头上严查，打击需要处罚的苗头。

《礼记》成书于西汉，其中涉及的很多关于“礼”的表述，只是儒家的一种观念。

事实上，在历史上，对士大夫的惩罚从未缺失。五匹马被***、被砍、被放逐、被肢解的事情经常发生。

先秦儒家的治国理念是以礼为主。但经过战国时期法家的大力发展，到了汉代，儒家也不得不承认法家的作用，于是儒家开始呈现出法家化的趋势，其主要表现就是对“成文法”的接受。

这种思想交融的直接结果是，当时的儒家和法家相互妥协，形成了“礼”约束**，“法”治理百姓的共识。礼法防患于未然，刑法是下一步措施。

后来把“庶人不可客气”和“大夫不可责罚”这两句话单独拿出来，合为一句，曲解成了“礼勿苛于常人”和“对犯法之士从宽”，也就是前面提到的“八条意见”。

后来引申为被处分是士大夫的耻辱。一旦被调查，被质疑，被刑法处罚，还不如***了自己有勇气。“君子可***不可辱”就是这个意思。

其实中国几千年法律观念的变化没有错，让这句话有了不同的引申意义。因为时代在变，我们对自身权利的诉求也在变，我们对特权阶层的反对从被迫接受变成了义愤填膺。

当然是越来越好了。