枪宇不是一两个人的名字，而是一个宗族的名字，可以叫枪宇。一个人做不了这么大的事业。比如，严格来说，一个人甚至一代人是不可能完成定九州、治河的任务的。
余与余的关系是父子关系的个案，但整体上是姻亲关系，是两个宗族的关系。当枪被***时，整个家族都要受到惩罚。因此，俞氏族与其他氏族之间有联姻的迹象。比如“玉生于石”，就是玉族的一个分支与山石族建立了婚姻关系。
于治水的无私故事和于传道“家天下”的私人故事奇妙地交织在一起，让后人的“家天下”也有了公天下的理想。
在古代史和神话研究中有一个无法回避的话题，那就是鱼雨问题。他们是父子吗？是人还是神？余三次没进家门。就像有人说的，背后另有隐情？这些问题值得讨论。
你只是一个小人物吗？
上个世纪初，顾颉刚写了几封关于的信，总体上否认余是人，认为他是虫，是神。由此拉开了古代史歧视的序幕，后来更让人难以接受。它不仅否定了姚舜禹的真实性，而且开始了对夏商历史的神话解读，并对汉代的欺诈行为进行了深刻的批判。在此基础上，顾颉刚提出了古史“层次构成”的观点，即时间越晚，古史的历史越长。换句话说，古代史是后人建构的。这些讨论很有意义。一方面，人们可以看到观点的部分有效性；另一方面，我们可以看到结论过于武断，并不是所有的结论都是正确的。
说余是蝼蚁，不是顾颉刚的发明。早在东汉，许慎就在《说文解字》中说“于:虫也”。从象，象形”。在古代，给自己取一个动物的名字其实是一件很平常的事情，就像现在还有很多人给它取龙凤君虎的名字一样。这是一种文化追求。清代段玉裁在评论《说文解字》时也直言:王霞以为是名，士子不知其本义。大意是夏朝的国王用禹这个字给自己命名，原来是蝼蚁，而不是说禹是蝼蚁。
那么，余这个字所指的昆虫是什么呢？我们知道，蠕虫是古代动物和爬行动物的统称。比如老虎也可以叫虫子。根据段玉裁于古文，此虫鉴定为四足，与四足龙一致。闻一多在《傅考》中指出，龙在中华民族中占主导地位，夏族就是龙。为此，他还列举了七条证据进行讨论。于霞是一条龙，这基本上是学术界的共识。所以，我们可以说古代的禹是一条虫子，翻译成现代汉语的意思就是禹是一条龙。
正如“鱼”的本义是指昆虫一样，“枪”的本义是鱼。《说文解字》解释:枪，鱼。那么，鱼雨为什么给这种动物命名呢？我们一般将其解释为古代社会的图腾崇拜。
严将西方人类学的图腾观念引入中国后，图腾观念也进入了中国的学术话语。图腾，总的来说，是指古代氏族认为其起源与某些动物、植物和其他自然和神圣的物体有关。带来宗族生活的对象一般会成为宗族崇拜的对象，这种对象在西方学术话语中被称为图腾。我们在古代叫它什么？可以对应“名”也可以对应“姓”。只是我们名字的内涵更丰富了。正如你所看到的，有这样的名字:鲧禹，姜(炎帝)，舜(曹)。至今我们的名字里还有龙马。
中国人的姓氏与图腾密切相关。有研究指出，鲧禹不是一两个人的名字，而是一个宗族的名字，可以称为鲧禹。一个人做不了这么大的事业。比如，严格来说，一个人甚至一代人是不可能完成定九州、治河的任务的。
以治理冀州为例，《史记》是这样记载的:从湖口出发，一路入海，十三年能完成沿途山川的治理吗？这只是冀州。其他八个州是什么？所以，定九洲是禹人世世代代治理山川的丰功伟绩。
枪和于是什么关系？
于和于是什么关系？好像后世都知道他们是父子。史书记载，“于霞，其名为温明。禹的父亲是鲧，鲧的父亲是颛顼皇帝，颛顼的父亲是昌邑，昌邑的父亲是黄帝。禹，黄帝之曾孙，颛顼之孙。”这是一件平淡无奇的事情，本来应该没什么好争论的。但是就像我前面说的，鲧是鱼，玉是龙。这是怎么回事？他们不是一家人吗？
事实上，鱼雨的故事解释了古代的婚姻形式:外婚制。根据图腾婚姻的禁忌原则，龙族不能与龙族通婚，否则会导致氏族的退化甚至衰落。从这个角度来看，人类社会的观点基本都是共通的，虽然也不排除一些例外。
我们看鲧和禹的婚姻，就知道是两个部落的婚姻。枪族之子，其父为裕族。这样，余灿也可以说是枪之父。一般来说，两两比邻而居，也就是所谓的两族，为了婚姻的需要，必然有这样的婚姻联盟。当然，因为鲧和禹都是大家族，也会有和其他宗族联姻的。但总的来说，余与枪的婚姻是一种长期的婚姻联盟。
枪是什么鱼？根据相关文献可以知道，龟是龟科，即龟科，是三足龟。龟是个神圣的东西，被人糟蹋了。这是后话，这里就不讨论了。配枪的是谁？据说于的父亲鲧娶了为妻。这材料很有趣。修是长蛇，不是龙吗？所以于继承的是母亲的龙图腾，而不是父亲的龟图腾。
中国历史上所谓的四灵是青龙、白虎、朱雀、玄武。其中，玄武岩是一只乌龟和一条蛇交织在一起。有学者指出，这是禹族婚姻的图腾，我支持这一观点。《楚辞》中“龙生熊”实际上是描写禹与禹联姻的图腾。据说Gun因为控水不好被打死变成了黄熊。按照古人的解释，这熊之下应该有三点，或者说“能”，就是三条腿的乌龟。能这个字本身就是一只脚在头顶，两只脚在右边。三条腿的乌龟是象形文字吗？所以一种龙的负熊就是一种龙的负能量，也就是蛇缠龟，也就是玄武像。
所以，于和于之间有父子关系的情况，但总体上是公婆关系，是两个宗族的关系。枪毙了，整个氏族都受到了惩罚，逐渐衰弱。因此，俞氏族与其他氏族之间有联姻的迹象。比如“玉生于石”，就是玉族的一个分支与山石族建立了婚姻关系。大禹和涂山石的婚姻是这种新的婚姻联盟的延续。
神话包含着丰富的历史信息。余与余的关系，历来为许多人所不解。但从现代民俗学的角度来看，这个烂摊子还是可以解决的。
涂山石是不是嫁错了人？
涂山石和余的爱情故事感动了一代又一代人。史书记载，大禹治水很努力，但是三次之后就再也没有进过家门。这个故事最初是孟子讲的，后来《史记》进一步阐述。于是，大禹三次治水不进家门成了经典无私的故事。
一般认为大禹道德高尚，在河道疏浚和防洪方面有很大贡献，所以才有这样的叙述。但是几年前，一个老师解释说大禹在外面有了别的女人，所以他没有回家。相关论调引发争议甚至强烈不满。但是，这个“过房不入”的故事，可能并不完全是为了治水。大禹时代处于母系氏族社会向父系氏族社会的过渡时期，婚姻形式最重要的变化是“从女居”到“从夫居”。大禹是父系观点的倡导者，而屠山石坚持母系传统，夫妻之间存在矛盾。所以三进三出不进去的故事，在某种程度上是这个过渡时期的一个悲情悲剧。
继续看他们的关系，那就是著名的送餐故事。最后可能屠山石妥协了，跟大禹走了，从“靠老婆过日子”变成了“靠老公过日子”。《山海经》中也有描述:于娶了一个土山师的女子，私不害公。从辛到贾四天，回治水去了。于治洪水...把它变成了一只熊。屠山石说:“要出钱，就能听到鼓声。”玉跳石，误击鼓，屠山石去。看到郁芳是一头熊，他羞愧地走开了。在嵩山脚下化为石头，才得开悟。余说:“给我儿子！”石头突破北方，茁壮成长。
这个故事讲的是一起治水娶妻的故事，里面有很多值得关注的信息。
第一，涂山石去给大禹做饭，体现了涂山石对婚姻居住模式的妥协。
第二种是余华变成熊，其实就是“能量”，三条腿的乌龟。于为什么会变成三条腿的乌龟？他是不是怀念枪族，不盲从母族的蛇图腾？这里的“化”字是变化的意思。感觉《屠山石》里的大禹不尊重他们新的婚姻联盟，很难接受，最后离开了。
第三，涂山石变成了石头，这标志着她对石头的母性图腾。大禹的一句“属于我的儿子”，凸显了孩子属于父系的时代变迁。
基于此，我们就会明白，禹实际上是把皇位传给了齐国，意味着改变了中国早期国家制度的形式，是宗法社会发展的必然结果。
