空顾幽兰不管是藏在城里还是藏在山里，殊途同归。
当我第一次听到“空顾友兰”这本书的时候，我觉得这是一部哲学著作，它的名字有一种神秘而高不可攀的感觉。当我开始阅读时，我被其中的内容深深吸引和震撼。
这本书的作者是美国当代作家、翻译家、著名汉学家比尔·波特。他在20世纪80年代多次访问Xi安，在那里他亲自拜访了隐居在钟南山的现代隐士，后来在此基础上写下了“空顾友兰”一书。
空顾幽兰的意思是:山谷中美丽的兰花。非常少见形容，常用来比喻性格优雅。比尔·波特以此作为本书的书名，这是最恰当的。一个隐士自己是山野的隐士，一个不为世人所知的**。
在书中，作者以叙述为主，记录了自己在询问过程中的所见所闻，穿插了作者的一些个人观点和评论。语言简单，幽默，易读。整部作品看似是一次访隐士之旅，但背后却有着悠久的隐士文化。
从探寻隐逸的起源，到隐逸的方式，再到隐逸的本质和意义，作者引经据典，详细记录，最终向读者传达了一种真正的隐逸精神:只要内心宁静，不受欲望和妄想的困扰，无论是在繁华都市，还是隐居山林，都可以修行悟道。因此，隐居只是一种生活方式。
既然是一种生活方式，就没有高低贵贱之分。他们代表了隐士修行的不同境界。
第一，生在山里的小人。 看破人生的人，往往想隐居，与世无争，采菊东篱下，悠然见南山。这就是隐士境界里的“小隐士”。
空顾幽兰不管是藏在城里还是藏在山里，殊途同归。
比尔·波特本人是个隐士。他于1972年离开美国，隐居在中国台湾省的一座佛教寺庙里。他在书中这样描述自己的生活:
天不亮就起床念经，晚上听钟，一日三餐吃素，一个房间，一张床，一顶蚊帐，没钱。如果我的腿太疼，或者当我被禅垫感动时，我会学习。
从描写中，我们可以感受到他生活的艰辛和内心的孤独。也正是因为他的隐士身份，才能做出在中国拜访隐士的壮举。因为我知道，我更接近隐士，了解他们的言行。我们都需要独处的时间，隐士也需要更多独处的时间来修行开悟，从而变得更加智慧和善良。
在我们中国历史上，人们一直愿意在山里度过一生。他们吃得少，穿得破，睡在茅屋里。在山里开荒，我说话不多，留下的话也不多。但是，这些外在的艰辛，并不能阻挡他们对信仰的执着追求。只有在艰辛中获得乐趣，他们才能看到别人看不到的东西，听到别人听不到的声音。他们是与上帝对话的人，是最受尊敬的人。
从有文字记载的时候起，中国就有隐士了。他们大多隐居在Xi安附近的终南山。终南山，简称太乙山、终南山，是道教全真派的发源地。是秦岭山脉的一段，有“仙都”、“洞天之冠”、“天下第一福地”之称。
《诗经》中有一段赞颂南山的祷文:如月亮之恒，如太阳之升，如南山之寿，不崩。钟南山以其博大的胸怀，包容了形形**的僧人和隐士，召唤他们千里迢迢来此修行，隐士的能量和因缘融于此山，彼此滋养，彼此成就。
空顾幽兰不管是藏在城里还是藏在山里，殊途同归。
一般来说，隐士分为三种:道教隐士、佛教隐士和知识分子隐士。和尚在出家之前，一般会在寺庙里待上三四年，学习如何修行，等找到修行的方法，就去山里住。再过几年，你迟早会开悟的。一些知识分子，喜欢安静和孤独，隐居在终南山学习或写作。
他们的生活物资，一方面来自家人或亲戚的帮助，另一方面自己种一些蔬菜和农作物，带到山上与村民交换粮食，或者卖钱后购买。对于修行人来说，住在山里比住在城市轻松多了。在外人看来，他们过着艰苦的生活，却不在乎过得舒服不舒服。实践是非正式的。
藏在山里的人，他们的世界比被城墙包围的城市大得多。他们不受幻想和习俗强加的各种价值观的影响。他们一直是中国社会不可或缺的一部分，承载着中国文化最古老的价值。
第二，入世的人都藏在城市里。 对一些人来说，修道意味着孤独的生活，而对另一些人来说，则意味着政治生涯。
《后汉书》中有一节是关于隐士的，“或隐居以谋其志，或屈身以达其全，或静下心来压抑其狂，或涉险以保其安，或滥俗以动其念，或评事以明。”
空顾幽兰不管是藏在城里还是藏在山里，殊途同归。
不管出于什么目的，都有一个共同的不变的目标，就是修道。能把政治和隐居融为一体，在肮脏嘈杂的闹市水井里，在勾心斗角的宫廷里，自由自在地应付，悠闲自在地生活，才是隐居的最高境界。这样的人是真正的隐士，所以被称为“大隐”。张亮和诸葛亮就是这类人物的代表。他们在生与不生之间自由切换，自在自在。
张亮是汉高祖刘邦的谋臣，与萧何、韩信并称汉初三杰。张亮的祖先世世代代都是韩国的大臣，在秦国统一全国的过程中，吞并了韩国。张亮想为他的家族和国家的荣誉报仇，所以他采取了迂回的策略，开始隐居在山里。在山中修行时，他遇到一位明师，并送给他一本失传已久的鲁商《太公之术》，张亮从中汲取精华。后来，他走出隐居生活，用自己的足智多谋帮助刘邦推翻秦朝，建立汉朝。为了表达对张亮的感激之情，刘邦想奖励张亮一块土地，于是张亮选择了钟南山南博坝，继续隐居修行。
诸葛亮也是一个隐士。年轻时，他在湖北荆州城外的一个小村子里躲避乱世，隐居了十年，师从另一位著名的隐士司马徽。后来，刘备参观了小屋，请他帮助他为国家带来和平与稳定。随后的几年里，诸葛亮的所作所为证明了他无疑是空之前历史上最伟大的军事家。后来，诸葛亮临死前，给儿子留下了一块《指环》:
君子之行，静以修身，俭以修身。不是冷漠，不是安静，不是远离。老公学习一定要安静，不学不行，没志气也学不行。如果你滥交，你将无法发挥自己；如果你焦虑，你将无法治愈你的性别。时间久了，意义也就过去了，那么它就枯萎凋零了，很多人就不符合这个世界了，就一直可怜可怜。怎么会呢？
这是在告诫他的儿子，也是在提醒后人:在修行上，一定要戒骄戒躁，靠内心的平和，专心修身。看淡名利，明确自己的志向，专心学习，增长智力，最终才能有所成就。
以上两位都是足智多谋的英雄。在成名之前，他们都经历了很长一段时间的隐士生活。他们隐居是为了修身养性，保持低调。当时机成熟时，它们会大放异彩。他们没有拘泥于厘清出身与入世的界限，而是把隐居中领悟到的道德原则和人生真谛运用到世俗人员身上。要想真正理解这些道德原则，就要隐居一段时间，有时是很长一段时间，但最终的目的仍然是在世界上建立和扩大和谐。
第三，殊途同归，走向团结。 无论他们是隐居在山野还是生活在繁华的都市，无论他们是佛**还是道**，他们所追求的都是一样的，这就是他们不追求家族名利的原因。他们所寻求的是道，也就是生于斯，返于斯的虚无。他们的目标应该与这个自然过程相结合。
空顾幽兰不管是藏在城里还是藏在山里，殊途同归。
为了寻找一个真正的隐士，笔者走访了许多名山大川、古刹道观。随着足迹和个人交往的深入，他会发现他所找到的隐士并不是他理想中的人:在云里，在松下，在世界之外，靠月光、芋头和**生活。你所需要的只是一些泥土、一些茅草、一片瓜田、几颗茶树珠子、一堆菊花，以及在暴风雨天气里小睡一会儿。
相反，他们要么在贫困中承受着更深的孤独，栖息在无人到达的地方，要么忍受着游客的喧闹，琐碎的杂务，无所事事，要么病入膏肓，心平气和地等死。他们的生活并非没有缺陷。唯一的共同点是，他们的灵魂里都有一种纯粹而坚定的火焰，那就是坚持和相信自己的修行。
在修行的过程中，他们会遇到很大的困难，包括生理上的障碍，心理上的障碍，环境上的障碍。但他们无奈放弃，依然以坚定的信念克服一切困难，坚守自己的内心，最终走向觉悟，回归虚无。
对于城市里的人来说，终日置身于红尘的喧嚣，面对各种诱惑和欲望，如果能坚持修身养性，放下贪欲，保持内心的纯洁善良，即使不去幽深幽谷，也能为自己保留一片清净的天地。
