从小到大我们看了多少遍西游记电视剧？也许我们连自己都数不过来。再加上《西游记》《大圣归来》《西游降魔篇》《天宫》等故事，自诩对《西游记》了如指掌。然而，事实是我们对此一无所知。比如下面这个问题你可能答错了！
问:《西游记》的作者是谁？
如果你回答:“吴承恩！”那恭喜你了。回答错误！
这个时候，大多数人都会有这样的反应:怎么可能！
或者问:谁不是吴承恩？
嘿，嘿，你得慢慢听我说。
“从20世纪50年代到80年代中期，吴承恩是《西游记》的作者是没有争议的。但现在不同了，(作者)打了个大大的问号！”这句话不是我说的，是中国明代文学学会副会长、原南开大学常务副校长、博士生导师陈洪先生说的。
要说清楚这个问题，就不得不简单说说《西游记》和《吴承恩》中的版权问题。情况可能比较复杂，但是作为一个西游记的忠实粉丝，我想大家都会想知道。所以我会尽量简单明了的表达出来。要不你先搬个凳子坐下，抓点瓜子花生爆米花先吃？
首先，《西游记》与《三国演义》、《水浒传》、《金瓶梅》合称为明代“四绝”。其他三本奇幻书的传播总是携带着作者的信息，所以作者基本是明确的。然而，西游记却完全不同。明代既没有正史，也没有任何野史笔记或文人著作能明确指出《西游记》的作者是谁。
即使不注明作者，甚至没有人透露任何与作者有关的线索。这也难怪，毕竟《西游记》在明朝就被禁了，但就算被禁了，也还是在地下流传。而且人气极高的《西游记》一直不为作者所知，对其毫无兴趣。难道不是“奇书”的奇迹吗？！
没有作者名字的西游记一直延续到清朝。淮安学者吴等人发现《淮安府志》中有记载:“吴承恩，淮安人，著有《射阳集》四卷本、《西游记》、《春秋序》。“吴承恩与小说《西游记》联系在一起。
20世纪二三十年代，鲁迅和胡适对《西游记》作者做了进一步考证，肯定了吴承恩的著作权。此后，吴承恩是《西游记》的作者几乎成为学术界的共识。
当然，也有不同的看法。俞平伯先生早在1933年就反对。此后，尤其是80年代中期以来，国内外大量学者开始怀疑吴承恩的著作权。总的来说，《淮安府志》中的记载过于简略，没有充分的证据证明吴承恩名下的《西游记》就是通俗小说《西游记》。
甚至有学者发现，在清初黄禹偁撰写的《钱清堂书目》中，吴承恩对《西游记》的分类是“地理范畴”。这说明吴承恩写的《西游记》可能只是一本关于山川的游记，甚至有人认为，也许吴承恩的《西游记》只是一篇文章，与我们熟知的《西游记》孙悟空并无关系。
综上所述，近年来，中华书局等出版社出版《西游记》时，开始不署名作者或“匿名”。比如本版原作者匿名。(对了，这里的“批评”是指文学批评，是指对作家作品和文学现象进行分析、研究、认识和评价的科学阐释活动。不要以为作者是要骂我们最爱的西游记。)
吴承恩的版权受到质疑，那么《西游记》的作者是谁？目前学术界的普遍意见有:或认为明代学者陈为《西游记》写序，实为字谜，其为作者；或者认为作者是明代清词宰相李春芳。
因为《西游记》九十五回中有一句诗就暗含了“李春芳老人掉队”这几个字...但这些都只是片面之词，没有确凿的证据。在这些交替的西游记作者中，还有一位让人眼前一亮。
说到这里，不得不提宝鸡的攀西河。宝鸡的攀西河里有什么？也许有人会回答:吉利博越！其实比吉利汽车更出名的是攀西的历史，还有那些曾经隐居在攀西的**。
《千字文》中有一句“盘溪一阴，阿衡相助”，让中国古代文人从小就记住了盘溪这个地方，因为这里曾经是商辂在姜太公的隐居之地，换句话说，“姜太公钓鱼——愿者上钩”就发生在这里。
我为什么要提攀西？因为《西游记》作者迄今发现的最早的石碑就在这里。这块石碑叫做“重建长春观”。说到这里就不得不提元初著名道士丘处机，他曾经隐居在盘溪。
金庸小说《神雕侠侣》里的这个名字，大多数人应该都知道。我觉得大家都比较了解他。丘处机是全真七子之一，是王重阳的得意**。曾教全真道，也是道教龙派创始人。历史上，丘处机曾在宝鸡生活了十四年，其中在攀西隐居了七年，也算是一个“老宝鸡”。
长春关是邱早年在攀西行医的地方。重建长春关的创始人是秋**指定的长春关**陆志清。据陕西省社会科学院研究员胡义成先生考证，此碑立于1248年。碑文记载丘处机有三部:《屯溪集》、《明道集》、《西游记》
据胡义成先生介绍，这是我国最早、最原始的关于《西游记》作者为丘处机的记载，而此碑距离丘处机去世仅21年，因此具有较高的可信度。当然我也有自己的看法，这个我最后再说。
你可能会很惊讶:“你是想告诉我《西游记》的作者是丘处机吗？一个道士？”其实不用奇怪，这并不是什么新的学术观点，因为整个清代的西游记期刊都是以“长春真人丘处机”为题的。
清代不少学者持此观点，如王的《西游记证》、的《西游记真释》、张叔申的《新西游记》、刘的《西游记原旨》、张的《西游记原旨》等。清代《西游记》的几个主要版本均以秋为作者，这也是清代的主流观点。
然而，这种说法遭到了清代一些人的质疑，如纪晓岚。他认为《西游记》中“竞国锦衣卫、朱紫国礼监、法东市兵马、太宗大学士、国子监、中书司”都是明朝的制度，而丘处机却是元初的人！
清代历史学家钱大昕在《道藏》中发现了《长春真人西游记》，书中讲述了丘处机“西游”的故事:1219年5月，远在西域的成吉思汗派遣使节到山东召见丘处机。后来，70岁的邱不远万里，带领18位**，到西域大雪山(今阿富汗境内)拜见成吉思汗。
他们还有一段著名的对话:成吉思汗看到丘处机的仙风道骨，非常高兴，于是开门见山，向他要仙丹。丘处机笑道:“这世上只有生之道，没有长生之药。”
丘处机在成吉思汗身边待了一年，多次劝说:要想有“健康之道”，必须清心寡欲，尤其是停止***戮。同情人民的苦难，保护人民的生命。据说从那以后，成吉思汗的屠***少了很多。
丘处机走的时候，成吉思汗依依不舍地和他告别，送给他许多宝物，丘处机没有接受。成吉思汗还下诏免除全真信徒的赋税，并派出5000人的骑兵护送他回家。
后来成吉思汗给丘处机上谕，丘处机成为国师，全真成为国教。丘处机凭借《胡夫西蜀》拯救了大批中原百姓，使被蒙古掳掠为奴的二三万人重获自由。
丘处机死后，**李志昌编撰了《西游记》，记述了这段不平凡的旅程。丘处机的足迹遍布蒙古、吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗等国。这本书成为后世研究13世纪中亚历史文化的第一手资料，俄、法、英版本相继出版。
所以钱大昕认为这是丘处机的《西游记》。
但是问题又来了。有学者认为《长春真人西游记》一书并非丘处机本人所作，而是其**所作，故不能视为丘处机之作。丘处机的后人连他父亲的作品都不知道吗？
况且，邱祖泉的书里说得很清楚:“我《西游记》里先说:‘凡有七招者，皆可成，我儿只有六招。’这句话在《西游记》长春并没有出现，但和《西游记》第二、第三部小说大体相同，只不过小说说的是“九招”。
此外，《西游记》原著中还有大量全真道士的道教术语和诗词作品，以至于上世纪70年代，海外学者刘存仁专门撰文指出《西游记》与全真的关系。此后，一些学者陆续补充了研究成果和一些材料。相应地，《西游记》与全真教的密切关系也逐渐成为学术界的共识。
综上所述，借助南开大学陈洪教授的研究成果，得出《西游记》曾是全真教的教材。到了明朝中后期，在此基础上，一些学者经过大量的删改，就成了我们现在看到的《西游记》。
